问：盖闻至治之世，教化明而风俗美，士之处者皆笃于自治，而仕者皆能称其官。当是之时，百度修而万事理，故上下富足，百姓和乐而臻于仁寿，施及鸟兽草木，皆遂其性。至于蛮夷狄戎，莫不欣欣附焉。其所由者何术而至于斯欤？今士寡廉耻，而希合茍且之俗盛，至于举选甚弊，而百职未修。上下之财不赡于用，元元匮急而轻于抵罪，鸟兽草木未尽遂其性，蛮夷戎狄至勤于禦备之策焉。其不能方古者何谓欤？夫事其末而欲及其本，与泥其迹而求合其变，皆不可也。然则，仿于古而不迂，近于今而不卑，必有其道可得而言焉。昔者孔子语为邦曰：「乘商之辂，服周之冕，乐则曰《韶舞」》。今考其事，尚可复于当世欤？如不可复，则兴今之礼乐者将何说欤？子大夫其悉陈焉。

对：《诗》曰：「古之人无斁，誉髦斯士」。盛哉，周之所以兴也！夫上不能以无斁之心成天下之才，而才有可用者往往堙沦于闾巷，虽豪杰不夸于誉而有待于后世。然内之为宗庙社稷无穷之传，外之制疆埸蛮夷不测之变，非尽得其人而与之谋，则孰能致治哉？嗟乎，百世之后，盛德复见于今日，明诏侍臣，以策草茅之贱。方圣贤相际，万世之一时，经纶之体已熟论而深思，顾寡见陋闻之人，何足以将明之。然而学者所以为己，不知致君爱民之方，则未足尽为己之道。此昔人之所以幡然投畎亩之耕，而愿其君为尧舜之意也，敢不黾勉以承下风。策曰：「至治之世何术以至于斯，而今则未然，请条其故」。夫所谓教化明而风俗美，志士之处者笃于自治，而仕者称其官，盖上能致其知以烛天下之理，喜好忿惧无以怫其正，推恻怛之心而形于施为之际，始乎闺门衽席之中，相与笃好于善，吾所以自治者尽矣。然后取群圣人所以遗后世之法度，考天下之材，如操权衡而不掩于轻重之私。君臣之德协，而所以为治之体则又要而不烦，以四海九州之民，俯仰以听朝廷之謦咳好恶，足以为其劝禁。然内劫于饥寒之欲，彼唯骛死不给，尚何劝禁之能加哉？于是为开其衣食之具，人受之田而不踰于百亩。四民之劳，农最其甚，不能诎害于前，致利于后，则彼孰肯戮力以趣耕织哉！故什而税一，旱乾水溢，饩廪之赒必先于农，祭祀丧纪又与之赊贷。天子之于粢盛，王后之于祭服，率之以身而不耕者，有里布屋粟之出，罢士无伍，罢女无家，工商以用物售，而奇丽淫巧，自不能行于天下，设有作者，又随之以戮辱。天地之财，出于人无穷，而费于人有节，弱不诎于强，贫不夺于富，衣帛食肉者以其时，而父母之养、妻子之畜，人毕得其欲。而党庠、遂序、国学之制出乎其中，教之以六德、六行、六艺，纠之以八刑，防之以五礼、六乐。自天子视学而王世子入必以齿。民听观于耳目之馀，而尽有以入于腹心之久，销忿斗之欲，而自然行修于家，又况族师书其孝弟而为之劝乎！奇言异行，无门以入，而万有一出，则上所以俟之之道已尽，而屏弃之法行焉。于是贤能之兴，可以因一时之民，而无有罔上者。不唯陶冶之俗，人不为欺，而设法之意有其序也。夫行之见于众，则察于族师，至于德艺之实，非朝廷之人不足以知之，乡大夫为之察焉。士之学也，内极于妙万物之神，而外之于行身，未尝不同于人。其未命也，献焉曰馈，王拜以受贤能之书，盖养士之节至于不诎，以谓夫上所以求下者，为其能左右吾治而已，岂系夫势之可以致人哉！一日仕于朝廷，则利不足以动心，而义至于得已。上揆天下以道，类其材而为之，使平水土者必以为司空，播百谷者必以为后稷。于是人奋有为之心，而上又济之以悃悃不懈之意，淬濯磨砺，以新其器。虽一时之人有不待劝禁以宿功，然而以天下万世为之法度。于是继之以九载考绩之政，幽明无以廋其实，而加之以黜陟，民卒心服，而赏罚始足以为其劝禁也。孟子曰「天下心服而王者」，此之谓也。此其所以士之处者笃于自治，而仕者能称其官也。策曰：「当是之时，百度修而万事理，故上下富足，百姓和乐而臻于仁寿。施及鸟兽草木，皆遂其性，至于蛮夷附焉」。所谓百度修而万事理者，盖尽得其人而为之用，君臣推躬行之实于困任原省之际。受田以耕，财生于人而用不浮于财，族坟墓，黜朋友，出入相友，守望相助，行役以时而无征伐役役之勤，仓廪有蓄而无饥馑流亡之患，养生丧死皆尽其理。此所以百姓和乐而臻于仁寿也。下至于鸟兽草木之微，毕为之纲纪。不麛不卵，不刳胎，不覆巢。獭祭鱼，然后渔人入泽梁；豺祭兽，然后田猎、斧斤以时入山林。以圣人之心，仁民而爱物，不忍深揃血气之类，然而皮革栋宇必资于鸟兽草木，杀之不以时，费之不以节，则物屈而不能赡人之用。此圣人所以仁于爱天下之物，而智于养天下之财。故《鸳鸯》之诗称「明王交万物有道」，而《鱼丽》美其「能备礼」也。《书》曰：「惇德允元，而难任人，蛮夷率服」。夫德修于内者，未尝诎于外也。虽然，德修而无其政，则亦不定以持久为。夫夷狄之鸷，而俗唯骑射之事。然中国什伍其民，而天下之农尽为之兵，族有正，党有师，而天下之吏尽为之将目。男子之仕，举弧矢于门，而示其必有事于四方。会同宴饮，未尝无射，而又教之为庠序之艺。士之举也，行同能耦，则又以射别之。俗之所薰，人自致好，又况利诱其后，而实足以捍患于身。以夷狄之长，而当中国之备，不待教而胜负之势已决矣。虽然，犹以为未也。疆埸之守尽择其人，而教之渐磨，士能死制，接之以恺悌之诚，而聘之以忠信之使。自非鸟兽之不可驯，则孰敢无名以震中国，而自抵覆巢披鷇之祸哉！此先王所由之术也。自先王之泽竭，而秦尽黜其为治之迹，所以后之有天下者，患先王之道难行。而书之所存者，盖其略也，漂漂以逐波澜之馀，而不穷其源，此所以遗意尝汩于传注之说。窃尝以谓因其迹而求之以理，夫何远哉？然而有其德兼其势，欲为而不能速其效，孟子所以谓「文王百里之起为难」也。自唐隳其业，而海内壤裂疆分，凡五十载，而正朔始一于宋。盖元元厌难，愁祸假息日月，而天诱太祖太宗之神武，洗沐九州，以传四圣，帖然百年之中，而四圣求理之意，无一日之懈。以夫文武之忧勤，遗太平于子孙，世才几传，而康王已有晏朝之刺，由是而知今日之隆，可谓轶于前世矣。宜乎颂功神明，以示无极。而策曰：「士寡廉耻，而希合茍且之俗盛，至于举选甚弊，而百职未修。上下之财不赡于用，元元匮急而轻于抵罪，鸟兽草木未遂其性，蛮夷戎狄至勤于禦备之策。其不能方古者何欤」？此诚至虑者之所宜諰諰以忧也。窃以谓古之欲有为者必于其始视其时之何如，救之常以何术，虑熟于己，谋熟于人，然后出号令，行政事。所以治有体而功有诚，如夏、商、周之忠、质、文迭相为救也。其下至于齐桓之用管夷吾，秦孝公之用商鞅，尤且反复咨诹，不疑于心，然后措之于事，故随其体之浅深而见效也。窃敢妄议今朝廷之所尚者，何也？陶冶之俗宜出朝廷，而今则不然也。庠序虽设而家自有师，以口耳诵听、章句文辞之能，来应有司，而未尝核其行义。虽有保任之状，一切文具而已，高爵隆名毕取于此。虽卓荦之贤，固不乏于用，而侥倖以得者多矣。令一有之，尚足以起妄进之心，况其多乎！此所以寡廉耻而希合茍且之俗盛也。自茂才进士试之以策论，绪馀犹及古今之治乱，然已不足以得士矣，又况明法之类乎！不唯无补，而又有害也。所谓百职之不修者，盖始所以得仕之时，自廊庙以至管库，未赏试其为政之能。已仕而使之以一人之材而尽阅百职之治，盖舜之命九官，而夔不可代伯夷之典礼，况以夫陶冶所及之人，而必欲贤于九官乎。虽有考绩之文，自非罪入于吏议者，四岁一迁其官，未尝核其实也，然则孰不养交安禄以幸迁乎？管子曰：「使人于不争之官，各长其所长也」。扬子曰：「真不真，伪不伪，则政不核」。无乃反于是欤？所谓上下之财不赡于用，元元匮急而轻于抵罪者，窃以为今之于生财既失其本，而理财之方又未尽也。夫天下之衣食赋役，毕出于农，朝廷所以闵农之意甚笃，而加吏以劝农之名。虽然，不设法使吏有以守，而徒加之以名，未见其得也。盖变俗之荣辱，必自朝廷能使人荣于力本，而以兼并为辱。财赡于用，今豪宗大姓跨阡陌以售田，而操耒耜机杼之氓隶乐岁不厌于糠籺，是果能操荣辱之实乎？吏非诏令之督责，而视田之可兴者不以缀心，弃九谷之利于墟莽，而遏千里之灌于污潴，惮须臾之劳，而遗万世之利者多矣，此其失生财之本也。室庐器用，嫁娶葬送，不严其等杀，而闾巷之黔首侈于王公。工商无奇伎淫巧之禁，而用物常诎于异物。朝廷虽丁宁，欲以俭率海内，而有司裁费者又不臻其要。盖闻「先王有不忍人之心，斯有不忍人之政」。以俭救奢，此盛德之举也。宜择群臣熟讲裁费之实，而法自禁中断之以必，则俗可易也。昔贾谊谓文帝绨袍革舄，而富人屋墙被文绣，范宏之论晋武帝焚雉头之裘，而天下奢侈逾甚，虽有良心，而法制不立也。上下之财不赡于用，元元匮急，轻于抵罪者，不出于是乎？所谓鸟兽草木未遂其性，蛮夷戎狄至于勤禦备之策者，盖先王之法度既诎，而人且有失其性者，又况其下乎！虽然，以百年之承平，生息蕃衍，所以用于人之物，宜有以爱养之。今徒禁其一时之暴殄，而禁未必行。至于长林荒翳。千寻之才，大蔽牛马，伐不以时，而仅馀于槎蘖。嗟夫，薮牧养蕃鸟兽，虞衡作山泽之材，此先王之政，而今皆无其官。使平民擅薮牧山泽而有侥倖之利，岂均无贫之意哉！至于所谓蛮夷戎狄之勤禦备者，其渐以此也。而今之为中国患者，特西北二虏而已。捐数十万之赂以啖其无厌之求，尤敢崛强以嫚文告。切以为彼敢为此，乃天所以激吾中国求理之意，传曰「请释楚以为外惧」者是也。茍朝廷警戒以新其治，使至于圣人内外无患，岂不韪欤？策曰：「放于古而不迂，近于今而不卑」。切以为孟子曰「为政不因先王之道者，可谓智乎」，盖因其道者，非谓迹也，以尧舜之道一也，而时之相去近也。舜因巡守，改修其五礼。迹有先后之异，不害其为稽古也。若夫井田不可以一朝复，力本以生财，而租庸之法庶乎其可也。置学校以教士，革举选以求材，因能使人，而考功罪以实，上示之以好恶，而变其希世茍且之俗，为之以渐，而劝禁有其效，率其下安，谨守而力行之，则先王之道有不尽复乎？虽然，在乎一其心而已矣，故伊尹曰「一哉王心」者，此也。孔子语为邦曰「乘商之辂，服周之冕，乐则《韶舞》」，盖先王之道有本末，治人行己，至于礼乐极矣。舜之任官，伯夷以乐教胄子，而任伯翳治鸟兽草木之后。以仲尼七十子之间，而唯语颜子以礼乐。虽然，当周之文敝，思救之以质，于是喟然叹曰「吾用之则从」，《先进》曰「从我于陈、蔡者，皆不及门」，而于此唯许颜子以礼乐也。然行其意谨其数，本末不可以相舍也，各因其时而已矣。孔子曰：「乐云，乐云，钟鼓云乎哉！礼云，礼云，玉帛云乎哉」！而扬子曰：「玉帛不分，钟鼓不云，吾无以见圣人矣」。此其意也。然则，以今日言之，能尽治人之实如虞舜之时，则商辂、周冕、《韶舞》之议也，固有待焉。朴陋不足以称下问。

嘉祐己亥季夏终旬之六，忽白气起于忻州之向阳，是也公诞焉。继有星明于室，父母族人皆知公他日必贵。虽幼，已颖异于群儿，稍长，便能武事。元丰中，朝廷体成周乡兵之法，建置保甲，公以门役出，未几，以弓马被荐。天子临轩试之，中第一，特赐袍带，加之问劳，时六年七月二十七日也。逾月五日，补三班差使，命为本路提举保甲司随行，教阅本都保内人兼部辖。再升代州繁畤县巡检教保甲官下指使，又历光州指使，会仙居阙尉，宪司以公往，又兼主簿。俄而宰罢，亦摄之。有妇人狠戾、不分与夫之弟财者，称非舅之子，争经数政，里外计购，凡十馀年不决。至公推之，即得其实。诸以事系禁者百馀人，不日断去，狱告空。吏民惊喜，一境称治。久之，愈得人誉，合土士众诣郡请留，以公武弁毋例，遂寝。拜泾原路第四将队将。是时延帅吕公惠卿方为边事，搜究豪杰，然帅素未面公，久知其名，遂奏辟焉。及见，睹公举止闲雅，语论明白，遗声而叹曰：「此天下之奇男子也，可用焉」。欣而内之，置于左右，待极优异，差充第六将准备使唤。绍圣三年七月，随路分张公诫讨成平，当迎夏人，接战，大破之，兼荡其寨。九月，戎主亲将众百万围延安等城，破金明。公从本将逼逐，至十月初二日，两军大战于铁冶，公先谓军曰：「此乃报国之处也，可尽节矣」。遂荷戈首入，冲动阵势。以贼兵众，群聚来敌，自朝徂昏，相持不解，始兵稍胜，久复遭围，马毙箭绝，肢体被伤，公犹气不少挫，乃与残卒数人再战，夺路致捷而出。哲宗闻而壮之，赐银合香药茶绢，及进官一阶，减二年磨勘，帅司又以公权第六将部将，成威戎城。四年秋，改经略司准备差使，破宥、夏二州并汝密啰一带。五年正月，出大吴堆，公又破贼，兼亲获级，筑平羌、临夏二寨，征大沙堆及青岭、板井。元符元年，以前后战功积官至供备库副使。又筑暖泉，加如京副使，勋武骑尉，权龙安、永平二寨主，升庄宅副使。上即位，转右骐骥副使，以磨勘为西京作坊使。陆公师闵□延，举公为绥德军临夏寨主，又辟准备将领，公转荐同僚而让之，人已德公者多。三年，奸臣范纯粹来延，以与吕公有隙，又尝于元祐中与兄纯仁曾有弃地迹状，目鄜延有功，辄生沮意，欲饰前非，乃奏于朝，称本路自军兴以来，诈冒功赏。又置狱吓胁战士，出榜谕人，意要虚首。一路震恐，晨夕不遑，致使立功之人，但且脱祸，不敢顾禄，悉皆曲从。惟公与皇城使范宏及黄彦等数人不伏，公独尤甚，遂陷之于狱，抑勒要认。公曰：「首可舍，冒赏则无；不必某，一路皆然。若本路无功，斩虏数万，辟地千里，不知自何而得也」！更颇有及帅之语。纯粹既知其不能屈，即释之，乃辟绥德军暖泉寨主。公曰：「帅以此收余，情非公也」。遂不就。故天下之人闻公之风者，识与不识，皆推为大丈夫矣。公犹欲诣阙以雪众冤，遇臣寮上言废纯粹，是非既明，公遂已。吕公由是知之，语人曰：「余曩日厚待此人，诚不误矣」。自尔公愈光，徙同管勾黑水堡公事。陶节夫守延，性酷贪饕，始不知公，怒其不奉以威。戎蕃官逃背，不问本土，反以公邻寨为不觉察冲替，又褫一官。公拟行，方悟公正人，悔而复留修威德军并御谋、翩武等城。继闻父丧，五日不食，号泣而归，行路之人，见皆感涕。自是居忧，前任之事更不复辩也。将葬之期，河冰初坼，浅深未定，人皆病涉，隔其坟垄。公祈之，是夕风大作，水复坚，车舆既过，随迹如故，乡里共知公之至孝之所致也。人欲闻于官，公迎使人止之。鄜延筑银州，又自服中辟。及回太原，帅王公端继、钟公傅之太原，皆欲奏公起复为麟州银城寨都监，公固辞。服除，尚庐墓，了无仕宦意。亲戚乡人遂强起之，复旧官，进勋飞骑尉。鄜延又筑龙泉、土门、镇边三寨，亦差公焉。大观初，朝廷以河朔据大虏，遴择人材，非有能声者不使其任，公首以应议，除真定府路准备将领。寻迁六宅使，升勋骁骑尉，又差同管辖训练河北弟十二将军马，磁州驻劄。李进、李免作乱，杀官吏赵𨭉等，用河东、定州、真定三路兵捕之，诸将惟以搜求山谷为事。公曰：「众兵既举，贼势日弱，更焉能与王师为敌？今里逼既急，必逃于外」。遂将兵数百上承天阁，以断入北诸路。初，人以为迂回，后贼果欲适，闻公已截其道，乃失计匍匐而返。异日诏下，不管透漏，若贼入北，帅以下并以军法处置，人又服公有先见之明。始寇才发，帅王公博闻方论乞诸镇兵以助捉杀，请诸将议之。尝献言曰：「此一鼠寇，乌足能为吾国之患！若众兵既举，远迩震动，以为贼能如何也，愈长声势。又诸道兵至纷纭错杂，递不相认，宁知其贼别无奸诈？不若只拣择精锐千人，付有心力将以将之，日夕追捕，非久必困，自可俯拾也」。帅意务速，不用谋焉。果诸藩兵至，混而不辩，贼亦易衣，亦如天兵，伪为捉杀，往来称路分，竟不能获。国家念河朔久为贼扰，以恩招之，贼遂归。遇公于涂，问人曰：「此非田公乎」？对者然，犹不敢正视。久之，谓其同者云：「当时若用此公谋，今日岂有我曹也」！尚有惧色。上受八宝，进内藏库使，改同管辖训练河北第十三将军马，治州驻剳，又移赵州。四年，北贼卢六斤、苏蛾儿聚党数百人于两界之间，凡出入作过，官吏不敢追捕，幅圆千里，民不安堵。既又劫北寨，朝廷闻而患之，下本路令选有谋略将官以为统领捉杀。时帅梁公子美曰：「非田仲坚则不可」。遂见委，自尔贼更无南犯。拜皇城使。北朝贺正使回，值赵州阙守，安抚司以公权领郡事，兼接待人使，人皆以为差得其当。迁河东路第六副将。天子更正官号，改武功大夫，会钱公即帅太原，雅知公才美，遂举充正将。因按兵辽泽，不幸致疾，归隆德而不起，实政和四年正月二十一日也，享年五十有六。闻者叹吁。逾月扶柩以归，□□遮路哭祭，皆恸。择以政和六年五月初三日，葬于窦罗之平。公为人敦厚有常，寡言笑。虽任右列，未□□□□，暇日亦看书，酷好教子弟，尝曰：「汝辈复以武进，吾亦不喜，如有衣青衣而入门，则我心□矣」。既而次子试挽，曲加奖顾，盖务以激发其众也。昔人所谓贤父者，公于是可以当之矣。公待士尤有礼，见寒者，不必言而济之。凡亲戚之窘，分俸以养，不能婚嫁葬祭者，又皆以助，然世又称公独能有以大过人者。儿孙未官，恩泽先及他房。凡所为事，大率如此。且公所以不永乎寿者，以公生平历官，退食视事，日夕不怠，故致劳役其心神，戕贼其天年也。公得疾，至殁不昏，容颜言语皆如平昔，家人对泣，亦无甚怜之色。曰：「死生亦常事也」。凡留语数句，皆不及私，惟称所恨者，有君恩未报。呜呼，公之临尽尚出此言，可谓忠矣！可谓忠矣！公初讳茂，后讳子茂，字仲坚。曾祖□皆不仕。父日颜，以公贵，累赠左骁骑将军。妣任氏，亦累赠太室人。三娶：彭氏，赠仙居县君；张氏，赠仁和县君；李氏，封室人。男四人：泰宁，承节郎；泰靖，登仕郎；泰中、泰孝，未仕，皆业儒道。一女，已嫁。公寔唐雁门郡王承嗣之苗裔□，其五代祖知本者，五季广运间来任定襄县主簿，因家秀容焉。铭曰：

颜回至善兮，不永乎寿。李广无双兮，不封乎侯。公之无异兮，中道而止。我今悲之兮，以铭其幽。

阴阳人温运。刊字窦秘并男宝。